【會員活動】2019-0802 本會六位老師論文收錄於《第三屆東亞漢詩論文集》

楊婉璇、丘仕銘、辛金順、譚勇輝、何保豫、

余曆雄老師論文收錄於《第三屆東亞漢詩論文集》

發佈日期：2019.08.02

 

本會楊婉璇老師論文《詩潮吟社與南遷福州人之社會關係》，收錄於《漢詩與區域文學：第三屆東亞漢詩國際學術研討會論文集》，金寶：馬來西亞漢學研究會，2019，頁87-108。

 

【論文摘要】

1902年黃乃裳成立福州墾場，攜領大批福州人南遷砂拉越詩巫，其中包括教師、醫師、牧師以及詩詞愛好者。詩鐘本是中國閩地的文化產物，隨著福州人的遷徙而傳入詩巫，繼而萌芽發展。因此，福州人多次大規模南遷詩巫，這已不僅僅是簡單的族群人口流動，更是地域文化的遷移。二戰時期日軍侵佔詩巫，當地詩壇陷入沉寂，而在戰後的詩鐘創作熱潮仍然持續不滅，詩巫諸君更於1959年正式註冊創立詩潮吟社。就社會團體而言，詩潮吟社是兼具地緣性與業緣性的文化組織，社員的籍貫比例構成其與詩巫華人社會的密切關係。隨著社會變遷的歷史進程，詩潮吟社從最初立志於“發揚國粹、復興詩教”之重任，直到現今憂心“詩社前景”的興衰，亦可見其最初的“中原情節”有了較明顯的情感轉移。這種潛在的情緒嬗變與身份認同，正是本文論題的重心所在。

 

關鍵詞：詩潮吟社  詩巫  福州人  詩鐘  社會關係

 

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本會“馬新漢詩團隊”丘仕銘老師論文《從詩鐘創作看詩潮吟社的文學發展》，收錄於《漢詩與區域文學：第三屆東亞漢詩國際學術研討會論文集》，金寶：馬來西亞漢學研究會，2019，頁109-128。

 

【論文摘要】

“詩鐘”為中國古代文人的一種詩文遊戲，參與者須於限定的時間內完成詩文創作，一般以一炷香時間為限，香燼止筆，故稱“詩鐘”。詩巫詩潮吟社自1959年出版第一集《詩潮吟社詩鐘選集》，至今已持續出版十集，其中各集序言多有提及詩鐘別裁、緣起傳承、結社濫觴諸事，頗有異趣。本文嘗試鈎勒諸篇序文與選集作品中的相關資料，梳理姚峭嶔、劉鏡川、游允泰、林文紹、鄧萬秋等歷屆會長或核心成員的見解與思路，釐清“詩鐘”創作與詩潮吟社的文學發展之關聯。詩社迄今為止所收錄鐘題多達三百五十六題，在洋洋可觀的鐘題基礎上，嘗試對鐘題悉數歸類評析，論證所謂“鐘題無意義”之說，以此窺探詩鐘對於詩潮吟社文學發展的地位與影響。

 

關鍵詞：詩鐘  詩潮吟社  序言  文學發展

 

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本會“馬新漢詩團隊”辛金順老師論文《“馬華”作為馬華古典詩的一種創作方法——兼及林連玉詩作的探討》，收錄於《漢詩與區域文學：第三屆東亞漢詩國際學術研討會論文集》，金寶：馬來西亞漢學研究會，2019，頁131-144。

 

【論文摘要】

“馬華”作為馬華古典詩的一種創作方法的詩學建構，必須清理出較明晰的創作理路、位置和認同意識，尤其作為較具自覺性的作者，必然意識到自身處境與創作的內在連結，以及時代背景、社會歷史與個人經驗的闡發。“馬華”古典詩的創作，是一個書寫場域和想像的位置，也是在地知識的展現，是與其他場域（包括當代中國）有所不同。因此，馬華古典詩人如何以“馬華”的位置、視域和現實經驗，展開個人情志的抒發，繼而寫出可以進入或建構馬華古典詩史的作品（而非海外的中國文學），此為本文所欲探討的主要焦點。本文也將兼及討論林連玉的詩作，以作為此項創作論題的舉證。

 

關鍵詞：馬華  馬華古典詩  在地性  馬華經驗  林連玉

 

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本會譚勇輝老師論文《蔴坡南洲詩社的傳承底蘊》，收錄於《漢詩與區域文學：第三屆東亞漢詩國際學術研討會論文集》，金寶：馬來西亞漢學研究會，2019，頁145-160。

 

【論文摘要】

南洲詩社是南馬重要的漢詩詩社，其經歷了天南吟苑和丹絨吟社這兩個醞釀時期，最終紮根於素有“文化城”美譽的蔴坡。南洲詩社秉持著研究中國古典詩詞和發揚傳統文化的宗旨，自1973年成立以來，活躍於蔴坡的文化舞台，曾編印詩詞彙刊《天南吟草》近兩百期，除小型的例常雅集外，也先後舉辦過多次大型的全國性詩人雅集勝會，奠定了其在南馬詩社史中的地位。此外，南洲詩社延續傳統漢詩詩社的文化理念，強調詩、書、畫並重，曾開設書畫研習班及舉行書畫展覽，藉此為華文學校籌募基金，體現出一定的社會關懷精神。縱觀南洲詩社數十年積累的豐厚底蘊與寶貴經驗，其足以為本國漢詩詩社未來的發展提供良好的借鑒與參考。

 

關鍵詞：蔴坡  南洲詩社  傳統漢詩  文化傳承

 

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本會何保豫老師論文《李廷輝學詩歷程及其早期詩風嬗變考辨》，收錄於《漢詩與區域文學：第三屆東亞漢詩國際學術研討會論文集》，金寶：馬來西亞漢學研究會，2019，頁161-180。

 

【論文摘要】

李廷輝（1931- ）是馬來亞霹靂州早期詩社——溟社（活動期為一九四零年代後期至一九六零年代後期）的代表詩人，其於1962年赴新加坡任職，後遂定居於彼邦至今。李氏早期的詩詞作品數量頗豐，多刊於溟社“溟嚶三稿”，李氏於《溟嚶甲稿》作序，自述學詩歷程，經歷了“盛唐體”、“清季革命詩”、“魏晉體”與“中、晚唐體”四個階段。鄭子瑜為李氏《雞肋集》作序，認為李氏早期四個階段的詩風各具特色，激蕩與磨合，“顧已融會貫通，卓然自立”。鄭序之說頗具啟發意義。本文將以李廷輝早期（1947-1966）的詩詞作品作為研究對象，辨析其學詩歷程與創作分期的具體內容，以及 期詩風嬗變的時代因素，期以展示早期馬華漢詩發展與文人結社的情況。

 

關鍵詞：李廷輝  學詩歷程  早期  詩風嬗變

 

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本會余曆雄老師論文《徐持慶〈翦茗墨痕〉旅遊詩用典論析》，收錄於《漢詩與區域文學：第三屆東亞漢詩國際學術研討會論文集》，金寶：馬來西亞漢學研究會，2019，頁181-200。

 

【論文摘要】

徐持慶（1940- ），霹靂州怡保人，幼承庭訓，熟讀中華典籍，尤善舊體詩詞。及長筆耕尤勤，揮灑兩千餘首，先後精選編為《敲夢軒詩稿》三輯。近又出版新著《翦茗墨痕》，選詩五百餘首，分作十五類，興觀群怨，梨棗自玩，不拘一格，稱譽馬新詩壇學界。《翦茗墨痕》收錄旅遊詩一百零九首，自云“偶題鴻爪愧言詩，急就蕪章乏巧思”。因乘遊興而作，遊罷而成，歸來不復補筆，即景用典，無心而真心，尤見作者的詩情雅意與才學功夫；然而，詩壇學界對於徐氏的作詩用典亦有討論與爭議，間有褒貶，值得予以關注。本文著意於《翦茗墨痕》旅遊詩用典的諸項表現手法，擬以條陳歸類，考辨用典之所由，論析情志之所寄，以見初心。

 

關鍵詞：旅遊詩  作詩用典  敘景  抒懷  書寫自我